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然而能使其好义不胜其欲利也。

孔子说：兴于《诗》，立于礼，成于乐。邢昺疏：先王典法，临文教学，读之必正言其音，然后义全。

[76]《论语注疏·为政》，《十三经注疏》，第2461页。孔子这个思想的另一种表达，是《诗》可以兴，他说：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。孔子更进一步总结为告往知来，即提出了一条经典诠释学原则。[36]傅永军：《现代诠释学类型阐论》，《中国社会科学》2020年第3期，第44‒61页。笔者的理解，存在论诠释学不是ontological hermeneutics，而是hermeneutics as Being theory：这里的存在论不是ontology（或译本体论），而是Being theory[38]。

何晏注：《易》‘穷理尽性以至于命。[86]《论语注疏·子罕》，《十三经注疏》，第2492页。时至战国，儒道对立，势若水火，实质上是价值观的对立。

主观性往往意味着任意性和不确定性。自然就是初始的样子、本来的样子、本然（见郭沂，2001年，第675页），而导致人违背自然的因素主要是欲望和知识，所以他一方面反对欲望：罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，祸莫大乎不知足（同上，第71页），少私寡欲（同上，第64页）。当然，由于在中国古人看来，人、物皆由天所生，也就是说，人、物同源，因而天人之际也包含了人和物之间的关系，即横向维度。泛人主义也有四个突出特征。

易不可见，则乾坤或几乎息矣。西方哲学既然以包括人在内的整个客观世界为研究对象，而判断客观世界理应有客观的标准，那么西方哲学所得到的结论是否是一致的呢？回答是否定的。

正如朱子所注：尽己之谓忠，推己之谓恕。至于人心论，就其研究的对象人心而言，具有两个突出的特点：一是经验性，因而与人生、伦理、政治有相同的特征。另一方面拒绝知识：人多知，而奇物滋起（同上，第97页），绝学无忧（同上，第102页）。屈原放逐，乃赋《离骚》。

孔子对周文化推崇备至，说周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周（《论语·八佾》），周之德，其可谓至德也已矣（《论语·泰伯》）。笔者曾经指出，孔子思想有一个下学而上达的发展演变过程，这个过程可分为三个阶段，即以礼为核心的教化思想、以仁为核心的内省思想和以易为核心的形上学思想。在其生养人类的过程中，将价值下贯到人性乃至人心，从而呈现为各种价值观。关于性及其根源，后来子思提出天命之谓性，孟子主张尽心、知性、知天，如此等等，皆继承了晚年孔子及老聃的思维方式，只是把宇宙万物之母的称号改为天而已。

（见郭沂，2014年，第99页）又进一步论证，此性由天所降，而作为价值的道则始于对作为性之外在表现的情的调节：性自命出，命自天降。冯友兰在晚年的《三松堂自序》中则是这样表述的：哲学是对于人类精神生活的反思，人类精神生活所涉及的范围很广，这个反思所涉及的范围也不能不随之而广。

它或者将形而上的、潜在的性转换为形而下的、现实的人生、伦理和政治，或者将来自本原而外在于生命的价值落实到人生、伦理和政治，或者将由圣人根据现实生活所建立的价值运用到人生、伦理和政治。然而，在人生、伦理、政治这些现实生活面向与本体之间，显然存在着不可逾越的鸿沟。

而要解决这些问题，必须首先懂得人生和社会，因而人应当如何活在这个世界上也就理所当然地成了中国哲学的元问题。到了晚年，孔子在阐发易理并发出成性存存，道义之门（《周易·系辞上》）之论的时候，才提出真正意义的性善论。如果像冯友兰所说的那样，宇宙论有广狭二义，那么在使用过程中此二义容易混淆。四、中国哲学的基本结构 从以上阐述看，在中国哲学的六个组成部分中，人生论、伦理学和政治学都属于现实的层面，即哲学研究对象的横向维度。当我们由认识万物而认识本原以后，才可以再由本原反过来进一步把握万物。因而，中国古人所说的天人之际，主要着眼于作为本体的天和作为现象的人、物之间的关系。

（钱穆，第93页）余敦康更明确指出：一部中国哲学史就是围绕着天人关系这个基本问题而展开，由各种各样矛盾片面的看法及其相互之间的争论而构成的。 2001年：《郭店竹简与先秦学术思想》，上海教育出版社。

换言之，他们所构建的超越世界，归根结底，源自经验世界，因而可以在经验世界获得印证。然而，中国哲学由哪些部分组成，却一直是一个悬而未决的问题。

除此之外，人性论研究的对象人性也是超越的，属于形而上学。（张岱年，第1页）在人生之外，加上宇宙的维度，更接近实际。

也就是说，中国哲学中的本体多为价值性的。在这个意义，可以说人生是中国哲学的出发点。由于中国哲学的元问题是人应当如何活在这个世界上，所关注的是这个世界对人的生存意味着什么，或者说这个世界与人的生存的关系，这样一来天人之际也就自然成了中国哲学的基本问题。以上三点共同决定了西方哲学的第四个突出特征，这就是客观性。

这当然同样是心的作用。只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术。

摘    要：哲学是探讨自然、个人、社会及其本体的学问。这个性为宋人所说的义理之性。

（《墨子·天志上》）可见，义为墨家的核心价值。从儒学发展的角度，可以把这个现象看作心的本体化。

（见郭沂，1999年）这个过程，也反映了孔子人性论的变化。鉴于形而上学是判断一种思想是否哲学的标准，故中国传统思想中确有哲学。由于关注点有所不同，各种哲学对哲学研究对象的横向维度和纵向维度的取舍也不同，增减亦异，由此形成了形形色色的哲学体系。曾子说：夫子之道，忠恕而已矣。

赤子即人之自然，也就是人本来的样子，当然是由人心来表现的，因而可以理解为赤子之心。这两个维度，勾画出了中国哲学的基本结构。

从亚里士多德的表述看，本体论为第一哲学。《说文》：原，水泉本也。

与此不同，由于西方哲学的元问题为这个世界是什么，是一个知识性的问题，因而西方哲学的本体多为知识性的。既然形而上学为第一哲学，是哲学的核心与命脉，也是判断一种思想是否哲学的标准，而中国传统思想中确有形而上学，则那些含有形而上学的思想体系就是哲学，那种认为中国没有哲学的看法是缺乏根据的。